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Desde hace un mes no recogen la basura en tres sectores de Santa Rosa de Agua

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Así lo informó en exclusiva a Venpres el coordinador regional del Plan Bolívar 2000, mayor (Ej) Gabriel Colmenares, quien señaló que ese megaoperativo contó con la activa participación de efectivos de la Primera División de Infantería y Guarnición del Estado Zulia, con sede en esta ciudad, quienes se desplazaron a diversas localidades zulianas, para atender a quienes requerían intervenciones quirúrgicas urgentes, así como consultas de odontología, pediatría, medicina general, entre otras especialidades.

Colmenares indicó, que se llevaron a cabo 121operaciones en el Hospital Noriega Trigo y en el Seguro Social de Sabaneta, municipios San Francisco y Maracaibo, respectivamente. Asimismo, en el Municipio Santa Rita se efectuaron 166 intervenciones quirúrgicas de distinto tipo, todas de manera gratuita.
Otra zona atendida por los militares y las comunidades organizadas, fue el Municipio Jesús Enrique Lossada, donde numerosas familias recibieron atención medica y asistencia jurídica para resolver distintos problemas de tipo vecinal o familiar.

"En esta localidad, las asociaciones de vecinos y gente organizada, realizaron por su cuenta diversas actividades culturales, lo que demuestra la unificación de ideas y objetivos para ejecutar con todo éxito las jornadas cívico-militares", destacó.
El responsable del Plan Bolívar-2000 agregó, que las comunidades organizadas de las jurisdicciones Cabimas, Simón Bolívar y Machiques de Perijá, también fueron favorecidas por las jornadas asistenciales, además de obtener productos de la cesta alimentaria a precios solidarios, lo cual fue organizado por el Programa Estratégico de Seguridad Alimentaria (Pesa).
"De igual forma, llevamos atención a muchas familias de zonas pobres y rurales de Lagunillas y Villa del Rosario, las cuales también tuvieron la oportunidad de adquirir alimentos a precio solidario, incluyendo pollo brasileño, arroz, granos, harina precocida, sardina, leche y otros",
especificó.
Todas estas acciones demuestran que la Fuerza Armada Nacional (FAN) y otras instituciones públicas involucradas en los programas sociales del Gobierno trabajan para mejorar la calidad de vida de los zulianos, subrayó el oficial.
"Un ejemplo de ello fue que, paralelamente, a todo este caudal humanitario, numerosas familias del sector Santa Rosa de Agua de Maracaibo, fueron beneficiadas con evaluaciones y atenciones médico-odontológicas, con la ayuda de la Corporación para Los funcionarios que ejecutan estos operativos trabajarán sin descanso "hasta poder darles el bienestar que ellos se merecen como ciudadanos", aseguró.

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Palafitos de Santa Rosa

Otro poblado se puede encontrar en la laguna de Sinamaica. Ubicada al norte del Estado Zulia, esta laguna es realmente una fantasía: aquí no solo se encuentran paradores turísticos, sino también decenas de familias, abastos, farmacias y cualquier tienda de comercio dentro de las aguas.

Su particular comunicación de un lugar a otro por medio de canoas y lanchas, su majestuoso poblado que parece sembrado en las aguas, su cultura, sus costumbres y su idiosincrasia han convertido a la Laguna de Sinamaica en uno de los sitios turísticos y recreacionales más importantes de la región zuliana.

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La primera incursión de la lenteja acuática en la comunidad se registró el 15 de mayo. Decenas de envases plásticos se observaban entre la mancha. Una capa verde se asentó en el área.
Texto: Margioni Bermúdez

Vecinos de Santa Rosa de Agua exigieron ayer la reactivación de los trabajos para recolectar la lenteja de agua, luego del avance que ha experimentado la capa vegetal en las últimas semanas.

La primera incursión de la variedad acuática en la localidad se registró el sábado 15 de mayo, ocho días después que tomara por sorpresa a las costas de El Bajo, en San Francisco.

Los lugareños solicitaron el regreso de las cuadrillas, que fueron retiradas tras la desaparición temporal de la planta acuática.

Una alfombra verde de unos cinco centímetros de espesor, acompañada por envases plásticos y otros desechos sólidos, tapizó ayer el área ocupada por los palafitos, algunos de los cuales fueron desalojados momentáneamente por sus habitantes debido a la putrefacción.

La marea baja registrada en la mañana hizo que la capa verde se sedimentara, situación que incrementó los malos olores ocasionados por el proceso de descomposición, durante el cual se desprenden gases tóxicos como el sulfuro de hidrógeno, capaz de ocasionar irritación en las vías respiratorias y la piel

Afectados

'Los niños presentan dolores de estómago, vómitos y diarreas desde que comenzó a llegar otra vez la lenteja. En las noches es insoportable permanecer en las casas', detalló Pegui Ortega, residente de 28 años.

Ortega sostuvo que sus dis hijos Josué, de siete años, y Géremi, de nueve, 'están enfermos con diarrea y los médicos dicen que tienen una infección en el estómago. Lo causó esa planta'.

En palabras de José González, presidente de la asociación de vecinos de Santa Rosa, 'no se han planteado respuestas ante la nueva incursión de la lemna. Todavía desconocemos qué organismo estará a cargo de extraerla. La vez pasada fue la Gobernación'.

El dirigente vecinal rechazó las declaraciones ofrecidas por la ministra de Ambiente, Ana Elisa Osorio el pasado miércoles.

'Escuché que la ministra dijo que había que acostumbrarse a vivir con la lemna. Yo la invito a que se venga a vivir aquí y nosotros le hacemos un palafito, para que vea lo que se sufre cuando se convive con la lenteja'.

Turismo golpeado

A las consecuencias sanitarias generadas por la permanencia de la especie, se suman las económicas, tal como lo expresó Vidal Fuenmayor, lugareño de 40 años, quien se desempeña como mesonero en uno de los ocho restaurantes asentados en la zona.

'Los turistas han dejado de venir como antes porque piensan en los malos olores que produce la planta cuando se pudre. El negocio donde trabajo cada vez produce menos debido a esta situación', subrayó.

En los tres islotes del complejo residencial Isla Dorada retornó la capa vegetal después de la lluvia caída el miércoles en la noche.

'La playa presenta una capa cercana a los 30 metros desde la orilla, mientras que en los puentes se percibe una mancha delgada', explicó Rafael Araujo.

EL BAJO

En San Francisco también se mantiene la presencia de la planta acuática al borde de la costa, recalcó Alberto Zuleta, miembro del Comité Proambiente de El Bajo. 'La descomposición de la lenteja sigue ocasionando inconvenientes. Esta ha sido la costa más afectada por la planta'.

TESTIMONIOS

Wendy Delgado 25 años. Ama de casa. 'Los olores son cada vez más fuertes. Vivo en un palafito y desde hace dos días me quedo en la casa de mi mamá porque eso no se aguanta'.

María Molero 55 años. Pobladora de Santa Rosa.'Antes muchas personas venían a visitarnos por ser zona turística, pero desde que la lemna llegó la gente se ahuyentó'.

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 El mangle es una planta que se encuentra ubicada en la riveras del lago de maracaibo, y su fama es por la conpaginación que existe con los indigenas añu que vive en el agua.

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La distribución de los manglares corresponde a la de los bosques tropicales, extendiéndose hacia el norte y sur del zulia. Pocas veces se encuentran más allá de los trópicos, debido a que estos ecosistemas son sensibles a las temperaturas de heladas o congelamiento. Los límites de latitud están determinados por la temperatura y sólo se extienden al norte o al sur en aquellas regiones donde las corrientes costeras modifican el clima

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Son todavía comunes en algunas regiones de Venezuela como el estado Zulia. El 24 de agosto de 1499, Alonso de Ojeda descubrió el Lago de Maracaibo, junto con Juan de la Cosa y Américo Vespucio. Los palafitos indígenas y los pobladores trasladándose de un sitio a otro sobre pequeños puentes de madera y en canoas, le recordaron a Venecia e inspiraron el nombre del Golfo de Venezuela (pequeña Venecia), que luego se extendería a todo el país. En Venezuela son también típicos en el poblado de Santa Rosa de Agua, al norte del lago de Maracaibo, en la Laguna de Sinamaica y en los poblados warao del Delta Amacuro, en el delta del río Orinoco.

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Los recursos más importantes de los manglares han sido explotados sin perjudicar significativamente al ambiente desde hace cientos y aún miles de años. Sin embargo, recientemente, el crecimiento desmesurado de la población, la expansión urbana, la preponderancia del consumismo y la llegada de tecnologías extractivas altamente eficientes, han exterminado los recursos del manglar en muchas regiones, hasta estados irreversibles de total deterioro y agotamiento.

De allí, surge la iniciativa por parte de la fundación CENAMEC y de la Alcaldía de Maracaibo de desarrollar una propuesta educativa para aquellos pobladores de los ecosistemas de manglares del estado Zulia, de manera que garanticen el aprovechamiento de sus recursos, así como su conservación y protección.

Manglares: la biodiversidad de un guardacostas natural en problemas

El manglar es un tipo de ecosistema con características acuáticas y terrestres, formado por árboles muy tolerantes a la sal, que ocupan las zonas intermareales de las costas tropicales protegidas o poco expuestas de la Tierra, lo que propicia la conservación de ecosistemas interiores más delicados. Las áreas con manglares incluyen zonas costeras, golfos, ensenadas, marismas, estuarios o desembocaduras de ríos, con fondos blandos de arenas, limos o arcillas, pero nunca rocosos y que reciben periódicamente agua dulce por escorrentía.

Los bosques de manglares tienen una grandísima diversidad biológica por su alta productividad, a causa de la baja competencia con otras especies terrestres, por la tolerancia a las altas salinidades y bajas tensiones de oxígeno en aguas y suelo, para lo cual han evolucionado adaptaciones especiales fisiológicas o anatómicas. Se caracterizan por la predominancia de unas pocas especies de 20 géneros y 54 especies de mangles pertenecientes a muy diversas familias, a las cuales se asocian muchas otras especies de plantas herbáceas y leñosas.

Los manglares desempeñan una función clave en la protección de las costas y litorales contra la erosión producida por el viento, el oleaje y las mareas. Poseen alta productividad, alojan gran cantidad de organismos acuáticos, anfibios y terrestres; son hábitat de los estadios juveniles de cientos de especies de peces, moluscos y crustáceos y por ende desempeñan un papel fundamental en las pesquerías litorales y de la plataforma continental. Son hábitat temporal de muchas especies de aves migratorias septentrionales y meridionales. Son recurso insustituible en la industria de la madera (maderas pesadas, de gran longitud, de fibra larga y resistentes a la humedad) y de los taninos empleados en curtiembres y tintorería.

Las raíces del mangle estabilizan la arena y el lodo, y al eliminar estos árboles por motivos de desarrollo, las costas han sufrido una rápida erosión. También sirven de hábitat para numerosas especies y proporcionan una protección natural contra fuertes vientos, olas producidas por huracanes e incluso por maremotos. En zonas costeras de Vietnam, Tailandia, las Filipinas y la India se realizan plantaciones de mangles con estos fines.

La diversidad más baja de manglares ocurre en el Caribe. Las diferentes especies de mangle difieren en su tolerancia a la salinidad, a las bajas tensiones de oxígeno y a la estabilidad del suelo, entre otros factores. El Caribe posee un sistema simple de 3 o 4 especies de mangle, en donde se ha determinado que la colonización la inicia el mangle colorado, luego el mangle salado o mangle negro, el mangle bobo y el mangle zaragoza. Puesto que las diferentes especies de mangle transforman sus suelos y crean así hábitat para otras especies, la sucesión da origen a una secuencia de especies desde el frente marino hasta la tierra firme.

Los manglares, igualmente, son un atenuante contra los cambios climáticos no sólo por ser fijadores de CO2, sino además porque inmovilizan grandes cantidades de sedimentos ricos en materia orgánica. También mediante este mecanismo, los manglares atrapan agentes contaminantes, a través de sus ambientes bajos en oxígenos (y de las marismas y lagunas costeras) que purifican las aguas cloacales transportadas por los afluentes y disminuyen el cambio climático mediante la oxidación o reducción del óxido nitroso, un gas de efecto invernadero.

Los manglares en Venezuela cubren un área de 200 mil a 300 mil hectáreas y se encuentran situados de manera discontinua en la línea costera, ocupando mil .100 kilómetros del total de costas del país, es decir, los manglares ocupan el 27,46 por ciento de la costa. A pesar de su baja diversidad y ausencia de especies endémicas de flora y fauna, este es uno de los ecosistemas más importantes para el mantenimiento del equilibrio costero del país.

Las principales actividades de aprovechamiento en los manglares son la pesca industrial a gran escala y la artesanal a nivel familiar; el carbón de leña, madera para construcción y leña, cría de muchas especies animales, extracción de sal, extracción de taninos, cacería, recreación y turismo. Es en este punto donde, tras el abuso y explotación de los recursos manglares por los seres humanos, se crean los problemas ambientales en este ecosistema y, en consecuencia, la necesidad de educar a los pobladores en ese sentido.

Por ello, el Cenamec cumple una importante tarea educativa en materia ambiental con el Programa “Por Amor al Mangle”, con el fin de familiarizar a los pobladores de áreas cercanas a los manglares del estado Zulia con la dinámica ecológica de estos importantes ecosistemas, ejemplificar su valor como recurso económico y destacar la necesidad de reglamentar sus diversos usos de acuerdo a un tipo de manejo de rendimiento sostenible en el tiempo, contribuyendo así a su preservación frente a las crecientes presiones de desarrollo que amenazan a las costas venezolanas.

Se inicia la educación ambiental

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EDUCACION AMBIENTAL Y LA COSMOVISION INDIGENA EN LA NATURALEZA, SON SIEMPRE UN TODO INDIVISIBLE

Miguel Díaz G, CONAF.
10.10.04

¿Qué es una Cosmovisión Indígena?

La primera pregunta que nos hacemos cuando queremos entender la relación existente entre Educación Ambiental y Cosmovisión Indígena es que significa esta. La respuesta es simple, significa “la manera de ver y entender el mundo”. En rigor, todas las culturas, pueblos y personas tienen una cosmovisión y ella está en la memoria y se trasmite a través de la educación y comunicación. Algunas veces, esta es mas personal y específica, otras veces, mas compartida y más global. Esta manera es producto del desarrollo histórico y cultural por la que han transitado. Como tal, es cambiante pero conserva la esencia tras los diversos periodos por los que pasa. Sin ella, estas culturas, pueblos o personas dejarían de ser lo que han sido para adquirir una nueva mirada y una nueva identidad.

La Cosmovisión de los pueblos indígenas se ha originado de sus representaciones, interpretaciones y formas de vida. Esto es, como yó me represento un cierto fenómeno (por ejemplo, el rayo), interpreto su causa (un cambio en la atmósfera o Dios) y como utilizo la naturaleza para la vida material (comer, sanarme, alabar a Dios, etc). Estas tres fuentes, mediante la evolución de la cultura, generan una cosmovisión, que resulta característica y trasmitible de generación en generación.

Obviamente, comparadas estas con las cosmovisiones predominantes en la cultura contemporánea, ninguna de es superior a la otra sino expresiones culturales distintas y como tal respetables. Solo una profunda intolerancia cultural y religiosa puede llevar a concebir su eliminación por atrasadas o paganas. La coexistencia intercultural es un síntoma de vigor democrático y de evolución humana positiva,

Las Cosmovisiones Indígenas predominantes en Chile: El mundo andino y el mundo mapuche.

En la evolución histórica del poblamiento indígena en chile, es posible percibir dos grandes cosmovisiones con diverso agrados de influencia. Desde el norte hasta el centro norte del país predominan tanto en aymaras, atacameños, diaguitas y collas los elementos propios de esta cosmovisión. Mientras tanto, desde el centro hasta la zona austral, predomina la cosmovisión mapuche en los distintos subgrupos territoriales: Nagches, Huenteches, Lafquenches, Pewenches, Hulliches, Chilotes y Warriaches (urbanos).

Ambas, tienen representaciones, interpretaciones y formas de vida distintas, que denotan identidades culturales distintas. Lo anterior hace, que si se quiere apoyar el desarrollo indígena a través de la Educación Ambiental debemos primero, entender profundamente ambas cosmovisiones, a través de la consulta a sus respectivos sabios (Amautas, en e caso aymara; Gniempines o Kimches, en el caso mapuche).

Sin embargo, estas cosmovisiones, han sufrido también un proceso de cambio. Algunos lo llaman sincretismo, para dar a entender de que actualmente hay una mezcla entre representaciones e interpretaciones que provienen del mundo global y de la cultura indígena ancestral. Da la impresión que ella se encuentra en forma mas pura solo entre los viejos, las mujeres y en aquellos lugares geográficos donde las personas y pueblos indígenas conservan su formas mas ancestrales de producción y relación con la naturaleza.

Una parte importante de la desaparición de pueblos y culturas indígenas, ocurre por la erosión de sus cosmovisiones. Así, una tarea importante, es el rescate y la re-intalación de interpretaciones y representaciones en la memoria de los niños y jóvenes indígenas, a través de la Educación Ambiental.

Naturaleza, Enfermedad y Persona en las Cosmovisiones Indígenas: El lugar de la Educación Ambiental.

En ambas cosmovisiones, la representación del mundo tiene un “mas allá”, un “aquí” y un “inframundo”, que cumplen un papel específico en el ordenamiento y estabilidad de la vida humana. El ordenamiento se da partir del respeto de ciertas reglas que conforman la costumbre indígena sustentada en una Etica y una Moral. Dar gracias a los dioses, pedir permiso a la naturaleza, no transgredir las normas naturales y sociales, son normas esenciales que mantienen el equilibrio y la salud. Dice Alejandro Supanta, un intelectual aymara acerca de su cosmovisión: “Los dioses controlan todo el universo y los diferentes aspectos de la vida humana, lo que exige de los hombres es cumplir con los ritos de agradecimiento por los beneficios de la vida, acordarse de los antepasados y llevar una vida armoniosa a nivel familiar y comunitario. Por eso cuando no se cumple con estas obligaciones, se rompe el equilibrio entre humanos y seres superiores. Como resultado, de la corrupción del pueblo, de su desunión, y el olvido de sus ritos, vendrá la enfermedad, la muerte, sequía, granizo, helada, inundaciones, etc. Así es como las enfermedades y los elementos atmosféricos adversos son medios utilizados por los seres espirituales para hacer recordar a los hombres el cumplimiento de sus obligaciones y para que corrijan sus inmoralidades e injusticias”. (Alejandro Supanta, 2000).

En la cosmovisión Mapuche, no es distinto. El “Che” (Hombre), es una parte de ella en relación con la familia, la comunidad, el ecosistema y el universo (Colicoy, 2000; Marileo, 2003). En estos cuatro niveles puede haber desequilibrio y por ende, enfermedad. Para mantener la salud se debe primero entender la naturaleza, luego cuidarla y en tercer lugar ser parte de ella a través de una relación ética, espiritual y materialmente coherente. Esto es lo que dice el “Kimun” o conocimiento tradicional mapuche.

Esto hace, que intervenciones externas a estos pueblos, sobre la naturaleza y los recursos naturales de sus territorios ancestrales, como la construcción de represas o extracciones de agua del ecosistema, de sustitución del bosque nativo por plantaciones forestales, sean percibidas como brutales alteraciones del equilibrio en que están ellos inmersos.

Es claro entonces, que el abordaje de la Educación Ambiental con los Pueblos Indígenas, en primer lugar debe entender los elementos específicos de sus cosmovisiones para luego conocer la ética y moral de la relación de estos con la naturaleza.

El ejercicio de Educación Ambiental con ellos debe ser fundamentalmente en el plano de la trasmisión ética y moral. Eso exige coherencia en el marco conceptual, en la metodología y en la reputación de las instituciones respecto a la naturaleza.

No se trata entonces de aproximarnos a ella “escolarmente” para dar a conocer a través de ella, la importancia de un ave o de la importancia de mantener un determinado equilibrio ecológico sino principalmente de conocer, rescatar y proyectar estas cosmovisiones indígenas ancestrales y su ética natural asociada, debido a su enorme riqueza y porque estos pueblos hermanos son en sí uno de los mas valiosos aliados de la sociedad para la conservación de la naturaleza.

Notas.

1.- Alejandro Supanta C. (2000): “La Cosmovisión Aymara y los Recursos Naturales. En “Memoria del Taller Alternativas de Apoyo de la Corporación Nacional Forestal a los Pueblos Indígenas de Chile”, Santiago, 13-14 de diciembre de 2002

2.- Armando Marileo (2003): “El Sistema de Salud Mapuche”. Presentación al taller intercultural. CONAF, Cañete, 2003.

3.- Domingo Colicoy C. (2000): “La Cosmovisión Mapuche, los Recursos Naturales y la Interculturalidad. En “Memoria del Taller Alternativas de Apoyo de la Corporación Nacional Forestal a los Pueblos Indígenas de Chile”, Santiago, 13-14 de diciembre de 2002.

López (2001) afirma que “la cosmovisión puede definirse como un hecho histórico de producción de pensamiento social, inmerso en discursos de larga duración; hecho complejo integrado como un conjunto estructurado y relativamente congruente por los diversos sistemas ideológicos con los que una entidad social, pretende aprender racionalmente el universo. Como hecho histórico es un producto humano que debe ser estudiado en su devenir temporal y en el contexto de las sociedades que lo producen y actúan con base en él. Su carácter histórico implica su vinculación dialéctica con el todo social y, por lo tanto, implica también su permanente transformación”.

Por lo tanto la cosmovisión representa toda una forma de concebir al mundo, dado en una concepción histórica y que no es estática sino al contrario cambia de acuerdo al tiempo. Redfield define la cosmovisión como: “la imagen o perspectiva característica de un pueblo; es decir, como la concepción que tienen los miembros de una sociedad acerca de las características y propiedades de su entorno. Es la manera en que un hombre, en una sociedad específica, se ve a sí mismo en relación con el todo; es la idea que se tiene del Universo. Cada cosmovisión, añade, implica una concepción específica de la naturaleza humana”. En relación con lo que menciona Redfield, la concepción y comprensión del Universo ha favorecido a los indígen paasra revivir y reafirmar en su forma de pensar a

19 La cosmovisión indígena Tzotzil y Tzeltal a través de la relación salud-enfermedad en el contexto de la medicina tradicional indígena
muchos fenómenos que ocurren en su entorno y en su cultura, que son explicados de acuerdo con su cosmovisión; este es el caso de la medicina tradicional indígena.
Es pues la cosmovisión parte importantísima para comprender la medicina tradicional indígena ya que ésta, ha estado siempre presente en la vida de los indígenas Tzotziles y Tzeltales, particularmente en los rituales de curación. Por todo lo anterior, se considera a la medicina tradicional indígena como todo un sistema ideológico y no como una forma absoluta de determinar la realidad; no es viable entender el verdadero significado de la prácticas y creencias médicas de los grupos indígenas, si no se toma en cuenta la cosmovisión, la cual es la que da congruencia a su realidad social, y da sentido a la vida.

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